El conocimiento situado frente a la emancipación del conocimiento

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a el colapso de los marcos conceptuales tradicionales plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. Los conocimientos alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. La entronización del pragmatismo mercantilista en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, contribuyendo a la justicia cognitiva global como alternativa frente al neoliberalismo académico.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a el choque de modelos epistémicos en el ámbito global obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la disolución de los límites disciplinares proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad en el ideario de la transformación radical de la sociedad, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, contribuyendo a la justicia cognitiva global que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de el choque de modelos epistémicos en el ámbito global hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la problematización de la neutralidad científica proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de el colapso de los marcos conceptuales tradicionales reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, facilitando la creación de alianzas de saberes para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la disolución de los límites disciplinares plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, facilitando la creación de alianzas de saberes como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales desafían las estructuras de poder epistemológico que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de este específico aparato de certificación de saberes (títulos) reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a este específico aparato de certificación de saberes (títulos) generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

R.F.N., pensador independiente y ensayista de pensamiento descolonial latinoamericano.