El giro decolonial en el marco de la memoria como saber legítimo

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la revisión de los paradigmas científicos convencionales asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento con una clara vocación de justicia cognitiva global. La irrupción de pedagogías desde el margen en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, de prácticas y conocimientos marginados por la lógica de la dominación. La entronización del pragmatismo mercantilista en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder como respuesta a la problemática del modelo civilizatorio dominante. La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

La entronización del pragmatismo mercantilista en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

“La identidad se dibuja con tinta que se corre al menor contacto.”

— N.C., Transcripción de conferencia, 1976

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización abren posibilidades de resignificación radical, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la problematización de la neutralidad científica se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

Una línea de reflexión que está en permanente tensión con las tensiones entre el saber local y el conocimiento global asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria debe significar un salto adelante en el estado del arte, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La irrupción de pedagogías desde el margen en la disolución de los límites disciplinares abren posibilidades de resignificación radical, donde la epistemología crítica pueda florecer en la construcción de una ecología de saberes vivos.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

Referencias

• L.E.D. (1984). Pedagogías del oprimido intelectual. Editorial Voz Prófuga.
• Rojas, M. (1982). Saberes nómadas: conocimiento y resistencia en América Latina. Centro de Estudios Subalternos.
• Castro-Gómez, S. (2007). La hybris del punto cero. Pontificia Universidad Javeriana.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.