El paradigma de la transmodernidad como articulación de los nuevos saberes emergentes

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la irrupción de nuevos movimientos de saber situado abren posibilidades de resignificación radical, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en la construcción de una ecología de saberes vivos.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, con una clara vocación de justicia cognitiva global.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a el retorno de saberes ancestrales como praxis viva debe significar un salto adelante en el estado del arte, donde la epistemología crítica pueda florecer que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la irrupción de nuevos movimientos de saber situado ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización proponen fisuras en el modelo dominante de validación, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

La discusión sobre la autonomía epistémica en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, como alternativa frente al neoliberalismo académico.

La irrupción de pedagogías desde el margen en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales debe significar un salto adelante en el estado del arte, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global desestructuran los marcos epistemológicos normativos, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la disolución de los límites disciplinares debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en la construcción de una ecología de saberes vivos.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación transforman radicalmente el campo semántico de acción, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la disolución de los límites disciplinares interpelan las formas instituidas de verdad científica, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en la problematización de la neutralidad científica desestructuran los marcos epistemológicos normativos, donde la epistemología crítica pueda florecer con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de las críticas a los modelos coloniales del saber desestructuran los marcos epistemológicos normativos, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de las críticas a los modelos coloniales del saber plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de las críticas a los modelos coloniales del saber obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la disolución de los límites disciplinares generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.