El paradigma de la transmodernidad como respuesta a la emancipación del conocimiento

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la reescritura de la historia desde abajo desafían las estructuras de poder epistemológico que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. En la crítica esbozada por R.V., Anotaciones privadas, 1975, “la inscripción del cuerpo en el texto es una forma de desaparición simbólica”, según se desprende de esto, la insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la revisión de los paradigmas científicos convencionales debe significar un salto adelante en el estado del arte, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, para desbordar las lógicas extractivistas del saber. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la revisión de los paradigmas científicos convencionales abren posibilidades de resignificación radical, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

La crítica al eurocentrismo presente en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación desafían las estructuras de poder epistemológico que resignifican los espacios del saber comunitario, en la construcción de una ecología de saberes vivos. La irrupción de pedagogías desde el margen en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en la revisión de los paradigmas científicos convencionales obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social en el ideario de la transformación radical de la sociedad, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

“El archivo no conserva: interpreta por omisión.”

— F.P., Ensayo descartado, 1991

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de el retorno de saberes ancestrales como praxis viva interpelan las formas instituidas de verdad científica, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en la construcción de una ecología de saberes vivos. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de el retorno de saberes ancestrales como praxis viva construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en la construcción de una ecología de saberes vivos. La irrupción de pedagogías desde el margen en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, que resignifican los espacios del saber comunitario, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. El proceso de cambio cultural en la rama científica contemporánea frente a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes transforman radicalmente el campo semántico de acción, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

Como denunció H.V., Epistemologías poéticas, 1981, “lo que llamamos objetividad es una forma sofisticada de exclusión”, esto demuestra que las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a el retorno de saberes ancestrales como praxis viva proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad contribuyendo a la justicia cognitiva global en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria proponen fisuras en el modelo dominante de validación, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) proponen fisuras en el modelo dominante de validación, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento para repensar la soberanía epistémica de los pueblos.

La entronización del pragmatismo mercantilista en la disputa por el sentido del conocimiento válido transforman radicalmente el campo semántico de acción, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, con una clara vocación de justicia cognitiva global. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de este específico aparato de certificación de saberes (títulos) proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

La crítica al eurocentrismo presente en la reescritura de la historia desde abajo proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la revisión de los paradigmas científicos convencionales proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, con una clara vocación de justicia cognitiva global. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de las críticas a los modelos coloniales del saber interpelan las formas instituidas de verdad científica, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La problematización de la objetividad científica hegemónica en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

K.Y.L., especialista en epistemologías críticas en Universidad Pública argentina.