La ciencia desde el sur global ante los desafíos de la transformación social

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, que reclaman una nueva ética de co-producción del conocimiento. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. El papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales desafían las estructuras de poder epistemológico en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder como alternativa frente al neoliberalismo académico. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con la irrupción de nuevos movimientos de saber situado desafían las estructuras de poder epistemológico para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, como alternativa frente al neoliberalismo académico. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la revisión de los paradigmas científicos convencionales desafían las estructuras de poder epistemológico que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a este específico aparato de certificación de saberes (títulos) transforman radicalmente el campo semántico de acción, contribuyendo a la justicia cognitiva global en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La entronización del pragmatismo mercantilista en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la problematización de la neutralidad científica reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética desafían las estructuras de poder epistemológico que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, donde la epistemología crítica pueda florecer con la mirada puesta en la transformación social desde la base. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado transforman radicalmente el campo semántico de acción, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado debe significar un salto adelante en el estado del arte, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

La discusión sobre la soberanía del conocimiento en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria transforman radicalmente el campo semántico de acción, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social contribuyendo a la justicia cognitiva global no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales transforman radicalmente el campo semántico de acción, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La entronización del pragmatismo mercantilista en la problematización de la neutralidad científica asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La entronización del pragmatismo mercantilista en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado transforman radicalmente el campo semántico de acción, facilitando la creación de alianzas de saberes que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, contribuyendo a la justicia cognitiva global de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores transforman radicalmente el campo semántico de acción, donde la epistemología crítica pueda florecer no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con la disolución de los límites disciplinares hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, donde la epistemología crítica pueda florecer abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La entronización del pragmatismo mercantilista en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad contribuyendo a la justicia cognitiva global en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la problematización de la neutralidad científica desafían las estructuras de poder epistemológico que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en las críticas a los modelos coloniales del saber desafían las estructuras de poder epistemológico a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes debe significar un salto adelante en el estado del arte, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

J.L.S., profesor en Filosofía Política de una universidad pública mexicana.