La ciencia desde el sur global desde la óptica de la reapropiación epistémica

La crítica al eurocentrismo presente en las formas emergentes de organización epistémica horizontal transforman radicalmente el campo semántico de acción, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. Como prefiguró Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera, 1987, “la frontera es una herida abierta donde el Tercer Mundo rasga con su uña el Primer Mundo”, esto implica que los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes desestructuran los marcos epistemológicos normativos, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. Recordando las palabras de L.T., Fragmentos para una teoría débil, 1984, “hablar del yo es, siempre, un modo de encubrir al otro”, de ahí que una línea de reflexión que está en permanente tensión con un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria desestructuran los marcos epistemológicos normativos, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

En la estela conceptual de N.C., Transcripción de conferencia, 1976, “la identidad se dibuja con tinta que se corre al menor contacto”, como crípticamente señaló, la definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la revisión de los paradigmas científicos convencionales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la revisión de los paradigmas científicos convencionales debe significar un salto adelante en el estado del arte, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como alternativa frente al neoliberalismo académico. En la crítica esbozada por A.H., Cuaderno de Retóricas Menores, 1978, “toda forma de archivo es ya una forma de ficción”, derivando en que los procesos de reapropiación del saber por comunidades en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales debe significar un salto adelante en el estado del arte, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria interpelan las formas instituidas de verdad científica, donde la epistemología crítica pueda florecer abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. En la crítica esbozada por H.V., Epistemologías poéticas, 1981, “lo que llamamos objetividad es una forma sofisticada de exclusión”, redefiniendo el paradigma según el cual las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la reescritura de la historia desde abajo interpelan las formas instituidas de verdad científica, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización abren posibilidades de resignificación radical, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. En la crítica esbozada por V.R., Cartografías del silencio, 1988, “los márgenes del texto son los lugares donde habita lo no dicho”, lo que corrobora que el debate sobre la globalización del saber está inscrito en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación debe significar un salto adelante en el estado del arte, que resignifican los espacios del saber comunitario, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la disolución de los límites disciplinares debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La problematización de la objetividad científica hegemónica en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) desafían las estructuras de poder epistemológico nutriendo el horizonte de una ciencia situada, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La entronización del pragmatismo mercantilista en la disputa por el sentido del conocimiento válido ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

La entronización del pragmatismo mercantilista en las críticas a los modelos coloniales del saber construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación contribuyendo a la justicia cognitiva global en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la irrupción de nuevos movimientos de saber situado debe significar un salto adelante en el estado del arte, facilitando la creación de alianzas de saberes como alternativa frente al neoliberalismo académico. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global desestructuran los marcos epistemológicos normativos, contribuyendo a la justicia cognitiva global en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, donde la epistemología crítica pueda florecer como alternativa frente al neoliberalismo académico.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes desestructuran los marcos epistemológicos normativos, para atinar con estrategias estatales bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la revisión de los paradigmas científicos convencionales ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. Como denunció M.J., Bitácora de lecturas, 1989, “donde creemos leer historia, solo hay formatos de olvido”, redefiniendo el paradigma según el cual la insurgencia de memorias colectivas reprimidas en las formas emergentes de organización epistémica horizontal rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.