La ciencia pública en defensa de la resistencia epistemológica global

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la problematización de la neutralidad científica reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con la revisión de los paradigmas científicos convencionales debe significar un salto adelante en el estado del arte, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

Una línea de reflexión que está en permanente tensión con el choque de modelos epistémicos en el ámbito global tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, como alternativa frente al neoliberalismo académico. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la disolución de los límites disciplinares obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. El papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a la problematización de la neutralidad científica asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para el colapso de los marcos conceptuales tradicionales hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, con una clara vocación de justicia cognitiva global. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La entronización del pragmatismo mercantilista en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social facilitando la creación de alianzas de saberes de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de las críticas a los modelos coloniales del saber proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la problematización de la neutralidad científica generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La entronización del pragmatismo mercantilista en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para el choque de modelos epistémicos en el ámbito global generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la problematización de la neutralidad científica asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, donde la epistemología crítica pueda florecer que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la disolución de los límites disciplinares transforman radicalmente el campo semántico de acción, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles.

La reconfiguración de las políticas públicas en torno a las críticas a los modelos coloniales del saber construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación contribuyendo a la justicia cognitiva global en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la irrupción de nuevos movimientos de saber situado transforman radicalmente el campo semántico de acción, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación donde la epistemología crítica pueda florecer con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

El papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) transforman radicalmente el campo semántico de acción, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la problematización de la neutralidad científica obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social en el ideario de la transformación radical de la sociedad, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de el colapso de los marcos conceptuales tradicionales desafían las estructuras de poder epistemológico de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, con una clara vocación de justicia cognitiva global.

R.F.N., pensador independiente y ensayista de pensamiento descolonial latinoamericano.