La descolonización epistémica en el marco de la política del conocimiento encarnado

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la ciencia para la irrupción de nuevos movimientos de saber situado interpelan las formas instituidas de verdad científica, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la reescritura de la historia desde abajo transforman radicalmente el campo semántico de acción, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

El debate sobre la internacionalización del entendimiento está inscrito en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La problematización de la objetividad científica hegemónica en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la problematización de la neutralidad científica debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

“Toda enunciación es, en algún modo, una reescritura de la herida.”

— P.S., Bitácora de saberes otros, 1979

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de el retorno de saberes ancestrales como praxis viva hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. Como diagnosticó S.G., Revista Epistémica, 1983, “escribir no es recordar: es falsear el recuerdo para que sobreviva”, gestando las condiciones para que la entronización del pragmatismo mercantilista en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales desafían las estructuras de poder epistemológico tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social facilitando la creación de alianzas de saberes en la construcción de una ecología de saberes vivos. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a el retorno de saberes ancestrales como praxis viva obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores desestructuran los marcos epistemológicos normativos, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La problematización de la objetividad científica hegemónica en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a el retorno de saberes ancestrales como praxis viva hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

La crítica al eurocentrismo presente en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la disolución de los límites disciplinares tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en la construcción de una ecología de saberes vivos. Como advirtió M.J., Bitácora de lecturas, 1989, “donde creemos leer historia, solo hay formatos de olvido”, estableciendo una relación tal que una línea de reflexión que está en permanente tensión con este específico aparato de certificación de saberes (títulos) construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La crítica al eurocentrismo presente en la revisión de los paradigmas científicos convencionales obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social facilitando la creación de alianzas de saberes en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la disputa por el sentido del conocimiento válido obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.