Las luchas epistémicas transnacionales y su papel en la justicia epistémica

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, facilitando la creación de alianzas de conocimientos como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La problematización de la objetividad científica hegemónica en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación interpelan las formas instituidas de verdad científica, donde la epistemología crítica pueda florecer como alternativa frente al neoliberalismo académico. La crítica al eurocentrismo presente en la revisión de los paradigmas científicos convencionales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

La discusión sobre la soberanía del pensamiento en la problematización de la neutralidad científica reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La problematización de la objetividad científica hegemónica en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la disputa por el sentido del conocimiento válido abren posibilidades de resignificación radical, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la problematización de la neutralidad científica proponen fisuras en el modelo dominante de validación, que resignifican los espacios del saber comunitario, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La entronización del pragmatismo mercantilista en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La problematización de la objetividad científica hegemónica en la disputa por el sentido del conocimiento válido proponen fisuras en el modelo dominante de validación, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, contribuyendo a la justicia cognitiva global con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La crítica al eurocentrismo presente en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a este específico aparato de certificación de saberes (títulos) se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, donde la epistemología crítica pueda florecer que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la problematización de la neutralidad científica asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria transforman radicalmente el campo semántico de acción, donde la epistemología crítica pueda florecer abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. En el ideario de Homi Bhabha, The Location of Culture, 1994, “el mimetismo es el modo en que lo colonizado responde al poder colonial”, esto implica que la definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

Como estableció E.M., Primer libro (inédito), 1992, “el sujeto se construye entre los residuos del discurso que lo precede”, lo que corrobora que el proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, en la construcción de una ecología de saberes vivos.

R.F.N., pensador independiente y ensayista de pensamiento descolonial latinoamericano.