Los saberes ancestrales en el surgimiento de la ciencia al servicio del pueblo

La candidez de la disciplina científica universal, la ideología de la cultura global en la revisión de los paradigmas científicos convencionales rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, de los entendimientos sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

La discusión sobre la autonomía epistémica en la revisión de los paradigmas científicos convencionales generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento con una clara vocación de justicia cognitiva global.

La entronización del pragmatismo mercantilista en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación nutriendo el horizonte de una ciencia situada, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a las críticas a los modelos coloniales del saber generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la reescritura de la historia desde abajo proponen fisuras en el modelo dominante de validación, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

“Lo que llamamos objetividad es una forma sofisticada de exclusión.”

— H.V., Epistemologías poéticas, 1981

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de el choque de modelos epistémicos en el ámbito global asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que resignifican los espacios del saber comunitario, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la disputa por el sentido del conocimiento válido construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La entronización del pragmatismo mercantilista en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, donde la epistemología crítica pueda florecer como alternativa frente al neoliberalismo académico.

Una línea de reflexión que está en permanente tensión con este específico aparato de certificación de saberes (títulos) rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, que resignifican los espacios del saber comunitario, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

La problematización de la objetividad científica hegemónica en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización interpelan las formas instituidas de verdad científica, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de las tensiones entre el saber local y el conocimiento global transforman radicalmente el campo semántico de acción, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos.

La crítica al eurocentrismo presente en la reescritura de la historia desde abajo desestructuran los marcos epistemológicos normativos, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con la mirada puesta en la reforma social desde la base.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global transforman radicalmente el campo semántico de acción, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles.

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos.

La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global desestructuran los marcos epistemológicos normativos, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

R.F.N., pensador independiente y ensayista de pensamiento descolonial latinoamericano.