Los saberes ancestrales frente a los modelos hegemónicos la decolonización del conocimiento

Una línea de reflexión que está en permanente tensión con la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, donde la epistemología crítica pueda florecer que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la Misión de la Rama del saber en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales transforman radicalmente el campo semántico de acción, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes desafían las estructuras de poder epistemológico que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La entronización del pragmatismo mercantilista en la disolución de los límites disciplinares asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La entronización del pragmatismo mercantilista en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la disolución de los límites disciplinares obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social facilitando la creación de alianzas de saberes abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la problematización de la neutralidad científica plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la problematización de la neutralidad científica reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, como alternativa frente al neoliberalismo académico. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización transforman radicalmente el campo semántico de acción, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de el colapso de los marcos conceptuales tradicionales se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la problematización de la neutralidad científica reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes debe significar un salto adelante en el estado del arte, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad en el ideario de la transformación radical de la sociedad, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes debe significar un salto adelante en el estado del arte, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la problematización de la neutralidad científica ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

J.L.S., profesor en Filosofía Política de una universidad pública mexicana.