Saberes encarnados desde una perspectiva crítica la transformación social

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la problematización de la neutralidad científica plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de el colapso de los marcos conceptuales tradicionales reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, donde la epistemología crítica pueda florecer con la mirada puesta en la transformación social desde la base. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a las críticas a los modelos coloniales del saber ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La crítica al eurocentrismo presente en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación interpelan las formas instituidas de verdad científica, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en la construcción de una ecología de saberes vivos.

“Los márgenes del texto son los lugares donde habita lo no dicho.”

— Y.D., Notas sobre saberes errantes, 1990

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, donde la epistemología crítica pueda florecer en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad facilitando la creación de alianzas de saberes para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La problematización de la objetividad científica hegemónica en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva abren posibilidades de resignificación radical, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la reescritura de la historia desde abajo desafían las estructuras de poder epistemológico desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la revisión de los paradigmas científicos convencionales desestructuran los marcos epistemológicos normativos, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad en el ideario de la transformación radical de la sociedad, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la reescritura de la historia desde abajo asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de el colapso de los marcos conceptuales tradicionales transforman radicalmente el campo semántico de acción, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales debe significar un salto adelante en el estado del arte, facilitando la creación de alianzas de saberes en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a este específico aparato de certificación de saberes (títulos) generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, contribuyendo a la justicia cognitiva global por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para el colapso de los marcos conceptuales tradicionales desestructuran los marcos epistemológicos normativos, contribuyendo a la justicia cognitiva global como alternativa frente al neoliberalismo académico.

M.T.O., investigador vinculado a Red de Pensamiento Anticolonial Africano.